Il teologo Brunetto Salvarani: il dialogo cristiano-ebraico, "un percorso difficile"

“A mio parere il dialogo cristiano-ebraico ha sofferto e soffre di una doppia, paralizzante
asimmetria. La prima risiede nella constatazione che è esso necessario per il cristiano, ma non per
l’ebreo. Ciò perché, mentre il cristianesimo senza rapporti con l’ebraismo manca di quelle radici e
della linfa che gli consentono di vivere, l’ebraismo, in virtù del dono della Torah e dello speciale
legame che lo stringe a Dio, non ha bisogno del cristianesimo per fondarsi e comprendersi. La
seconda nasce dal fatto che tale dialogo dovrebbe derivare da un altro dialogo che lo precede,
interno alle due fedi. Il dialogo, infatti, non si dà tanto fra cattolici e rabbini, ma fra cristiani ed ebrei. Se così stanno le cose, è necessario un percorso ecumenico che metta a confronto, qui, le diverse confessioni cristiane, e là un dibattito fra ebraismo in terra d’Israele e diaspora, fra ebraismo laico e religioso. Senza tali presupposti, ogni forma di dialogo rischia di essere inconcludente, o di ridursi a dichiarazioni di principio sulla Shoah e sull’antisemitismo, fondate sulla retorica del mai più ma non finalizzate a costruire un cammino, anche solo in parte, comune e condiviso”.

Dopo il 7 ottobre quali difficoltà incontra questo dialogo?

“Con e dopo il 7 ottobre 2023, in effetti, si è aperta un’ulteriore crepa nel dialogo cristiano-ebraico,
a partire dalla lettura che si è data a quella tremenda mattanza di ebrei da parte di Hamas, una crepa grave che rimanda alla necessità di elaborare un paradigma inedito nel dialogo. Tutto da pensare, tutto da costruire, e sul quale occorrerà esercitarsi a fondo da parte di chi intenda dedicarvisi. In una manciata di ore è cambiato radicalmente lo scenario in cui si muove chi opera nel campo delle relazioni cristiano-ebraiche, tanto da richiedere un autentico salto di qualità rispetto al passato, a sei decenni dalla dichiarazione conciliare ‘Nostra aetate’: ma senza buttare via il grande lavoro fatto sinora”.

Perché è necessario il dialogo ebraico-cristiano?

“La necessità è fotografata appieno nel famoso incipit della Dichiarazione sulle relazioni della
Chiesa con le religioni non cristiane ‘Nostra aetate’ al n. 4: ‘Scrutando il mistero della Chiesa, il
sacro concilio ricorda il vincolo con cui il popolo del Nuovo Testamento è spiritualmente legato con
la stirpe di Abramo’. Siamo legati, dunque, a un livello molto profondo, e l’identità della Chiesa si
intreccia inevitabilmente con quella di Israele (e anche questo dato, se vogliamo, è fra le ragioni
delle difficoltà del dialogo)”.

Come è possibile rimuovere le ‘pietre d’inciampo’ per rivitalizzare il dialogo?

“Ci sarebbe bisogno di un impegno più costante e più approfondito, che favorisca la presa di
coscienza della necessità del dialogo con Israele; di più studio, più informazione e più
formazione… Conoscenza, stima e riconoscimento dell'altro: sono questi i presupposti del dialogo perché aprono alla collaborazione nella differenza. Cartina di tornasole della situazione attuale è quanto poco sia sentita, in genere, l’esperienza (benemerita) della Giornata del dialogo.

"Quanti, nella Chiesa italiana, sanno che esiste?” Nel messaggio per questa Giornata del dialogo tra cattolici ed ebrei, ‘Pellegrini di speranza’, i vescovi italiani invitano a ‘ripartire dalla Scrittura’: è realizzabile?

“Mi auguro di sì! Certo, sono del tutto d’accordo! Ma anche qui, occorre un impegno maggiore e
più capillare: dopo la fine dell’esilio della Parola di Dio, con la Costituzione dogmatica sulla Divina
Rivelazione ‘Dei Verbum’, molto di quell’entusiasmo si è smorzato. Un esempio: quanti, nella
Chiesa italiana, sanno che esiste una (pure benemerita) ‘Domenica della Parola di Dio’, giunta alla
sua quinta edizione?”

In questo difficile percorso quanto è importante riscoprire il ‘sogno’ di p. Bruno Hussar?

“E’ molto importante! La presenza, oltre mezzo secolo dopo il suo sorgere, del ‘Villaggio della
pace’ di ‘Neve Shalom- Wahat as Salam’ in Israele è il segnale che investire nell’educazione
interculturale e interreligiosa, nell’educazione alla pace e alla gestione dei conflitti paga, e può
rappresentare una scintilla di autentica profezia”.