Al Meeting, il collirio della misericordia secondo Zuppi

La misericordia, secondo il vescovo di Bologna, non significa affatto discorsi raffinati, bensì necessita di una seria preparazione: “Siamo tentati di affidare l’efficacia della testimonianza a discorsi teologici perfetti invece di metterci con simpatia in cammino con l’altro; ma chi di noi ha fatto l’incontro con un discorso teologico? Noi in quel momento abbiamo solo capito che avevamo di fronte qualcuno che ci voleva bene”. Riprendendo i temi del convegno di Firenze, l’arcivescovo ha declinato il tema della misericordia secondo l’accezione data dalla poetessa e mistica francese Madeleine Delbrêl, che scrisse che occorreva una ‘misericordia rivoluzionaria’: i cristiani non devono ridursi ad essere medici, infermieri o operatori sociali; devono rifiutare la misericordia del giusto mezzo, da burocrati: “La chiesa è come una madre ansiosa alla porta di un ospedale dove degli estranei curano i suoi figli”.

Sul finire del suo intervento l’arcivescovo di Bologna ha offerto una rilettura delle tre virtù indicate da papa Francesco nell’intervento a Firenze: “L’umiltà è saper non ridurre il Vangelo a una lezione; esso è il primo sole dell’amore; il disinteresse permette di far capire senza dire nulla mentre la beatitudine è quella gioia generata dalla coscienza di aver trovato un tu… Io vedo nel Meeting un attuazione delle indicazioni del convegno di Firenze. Per questo sono grato di essere stato con voi”. Eppoi ha rievocato l’intervento del 1998 di don Giussani di fronte a san Giovanni Paolo II nell’incontro con i movimenti: “Il Mistero come misericordia resta l’ultima parola anche su tutte le brutte possibilità della storia. Per cui l’esistenza si esprime, come ultimo ideale, nella mendicanza. Il vero protagonista della storia è il mendicante: Cristo mendicante del cuore dell’uomo e il cuore dell’uomo mendicante di Cristo”.

La conclusione del suo intervento ha riguardato la necessità che i cristiani diano una scossa al loro agire, senza perdersi in contrapposizioni tra conservatori e progressisti: “La vicenda della Siria e di Aleppo e dei suoi cristiani ci ammoniscono, ci sfidano a essere più svegli, più forti e uniti per avere una misericordia rivoluzionaria che cambia le cose, lascia un’impronta. La misericordia fa entrare nella storia. Siamo di fronte a una svolta epocale e non possiamo essere mediocri, anche nella Chiesa. La contrapposizione non è tra conservatori e progressisti ma tra la Chiesa prima di pentecoste, chiusa, che non si misura con il mondo, e una Chiesa piena del fuoco dell’amore che la spinge a uscire a parlare tutte le lingue dei cuori degli uomini”. Il tema di una Chiesa in uscita è stato trattato, dal punto di vista storico, anche dal prof. Agostino Giovagnoli, docente di Storia contemporanea all’Università Cattolica del Sacro Cuore di Milano, nell’ultimo incontro dedicato alla Costituzione Italiana, in cui ha delineato il contributo offerto dai cattolici alla sua stesura, che hanno avuto la capacità “di impostare la collaborazione di tutte le forze politiche presenti, come appunto quella liberale minoritaria. E questo è certamente dovuto all’azione della Dc e di una profonda cultura cattolica: l’esigenza di ricostruire il Paese senza spaccarlo, malgrado il fortissimo anticomunismo della Dc. Una collaborazione che continua anche nel ’47 con il monocolore Dc di De Gasperi. L’anteriorità della persona rispetto allo Stato è una proposta cattolica accettata dai comunisti.

Nella prima parte della Costituzione, quella dei principi irriformabili,  c’è una fortissima impronta cristiana. Giorgio La Pira è stato il grande ispiratore dei cattolici della Costituente. La prima parte degli articoli irriformabili si deve a La Pira. Poi ci sono anche Togliatti, Lelio Basso, Dossetti, Moro, De Gasperi (che mise a punto l’articolo sette sul Concordato), ma il sindaco di Firenze fu fondamentale… La società italiana, ferita e orfana di quei diritti,si raccolse intorno al messaggio personalista della Chiesa. Dietro La Pira c’erano tutti i messaggi di Pio XII fatti durante la guerra, come quello del 1944 tutto dedicato alla democrazia. Discorsi che La Pira rielaborò trasformandoli in una proposta costituente”.