Al Meeting di Rimini le religioni per un possibile dialogo

Poi spiega quale è la natura della sfida del terrorismo per un mussulmano: “La grande sfida dell’Isis è la sua ideologia, il terrorismo è soltanto una conseguenza. Questa ideologia diventa ogni giorno più diffusa sia nel mondo islamico sia in quello occidentale. La responsabilità è sia di quelli che difendono l’islamismo, sia di quanti riducono tutti i musulmani agli islamisti. I musulmani sono le persone di fede islamica. Gli islamisti sono quelli che trasformano la religione in ideologia e sono pronti a morire e uccidere per renderla dominante. Una persona che prega, digiuna e rispetta la propria tradizione religiosa è un musulmano, ma una persona che considera la propria tradizione religiosa come un progetto politico per purificare le altre tradizioni (che ritiene corrotte) è un islamista. L’islam politico non è una scelta che si fa per se stessi, è una scelta che si cerca in tutti i modi di imporre agli altri. Cogliere questa grande differenza è il primo passo per affrontare l’ideologia dell’Isis”.

Secondo il professore occorre una ‘nuova’ Europa, che ritrovi le sue radici per un’integrazione tra le fedi: “Il mio non è un invito a censurare la fede dei cittadini e nemmeno un appello affinché l’Europa rinunci a ciò che più caratterizza la sua cultura oggi, cioè il pluralismo. Al contrario, è un appello a proteggere il pluralismo da ciò che ha iniziato ad assumere le sembianze del ‘comunitarismo’, cioè il ripiegarsi di una comunità culturale su se stessa, attraverso la creazione di confini invisibili che la separano dalla società, della quale occupa uno spazio senza tuttavia condividerne il significato, l’identità e il futuro. Una società, d’altra parte, che non si preoccupa più di generare significato e in cui la persona è diventata individuo, cioè persona senza relazioni umane, mentre la conoscenza è diventata informazione, cioè conoscenza senza esperienza umana… Lo spazio pubblico è la presenza degli altri, con la loro identità e cultura. Non è l’assenza dell’Io e dell’Altro, senza i quali resterebbero solo il vuoto e il nulla. E’ in questo nulla che invitiamo gli immigrati di seconda e terza generazione a integrarsi”.

Anche il dialogo tra cristiani ed ebrei è un leitmotiv storico della manifestazione riminese. Ignacio Carbajosa Pérez, docente di Antico testamento della facoltà di Teologia dell’Università ‘San Dámaso’ di Madrid e Eugene B. Korn, direttore accademico del Centro per la cooperazione e l’intesa ebraico-cristiana, si sono confrontati sulla dichiarazione ‘Fare la volontà del Padre Nostro in cielo: verso un partenariato tra ebrei e cristiani’, redatta lo scorso dicembre da 28 rabbini, in cui si è affermato che il Cristianesimo non è stato un incidente, ma è parte del piano divino di Dio.

Il rabbino Korn ha spiegato il motivo, per cui ci sono voluti cinquant’anni perché i rabbini prendessero una tale iniziativa: “Prima della Nostra Aetate i sentimenti verso la Chiesa cattolica erano molto negativi… Dominava il pensiero diffuso che il cristianesimo avesse sostituito l’ebraismo, che l’ebraismo fosse quindi una religione falsa. Si pensava che gli ebrei fossero ciechi al messaggio del messia, maledetti perché considerati i responsabili della morte di Gesù”. Ma il tempo è stato necessario per riflettere e con la pubblicazione della dichiarazione ‘Nostra Aetate’ si è affermato che la Chiesa condanna tutte le forme dell’antisemitismo, che gli ebrei non sono responsabili della morte di Gesù e che l’ebraismo non è stato sostituito dalla Chiesa: “Cristiani ed ebrei devono lavorare insieme. Il cristianesimo non è un incidente e un errore, ci sono solo importanti differenze teologiche. Né la Chiesa né la Sinagoga possono realizzare da sole il grande disegno di Dio nel mondo. Abbiamo in comune molto di più di ciò che ci divide: servizio verso il prossimo, amore, famiglia, pace nel mondo, sono i principi che condividiamo”.

Il prof. Carbajosa ha ripercorso il processo storico di svalutazione dell’Antico Testamento che ha portato a promuovere il discorso antisemita, iniziato da Gioacchino da Fiore lungo un asse che comprende la scolastica posteriore a Tommaso d’Aquino, Lessing, Harnack: “E’ evidente il legame che c’è tra noi per la dinamica religiosa conosciuta nella storia dell’umanità: la primissima alleanza di questo cuore che cerca Dio, la prima mossa di Dio nella storia da cui nasce il popolo di Israele: è la vocazione di Abramo. Quella parola abita all’interno del popolo ebraico e per noi non è un’altra religione. Gesù era ebreo, nato da una donna ebrea. Dobbiamo entrare nel mistero delle nostre radici”.

Anche nel dialogo tra ebrei e cristiani i relatori hanno ribadito la necessità di non usare il nome di Dio per uccidere: “Dobbiamo rafforzare le religioni e combattere l’idolatria, creare un posto in terra per Dio… L’uomo veramente religioso arriva a un livello di coscienza di una profonda dipendenza e nella misura in cui il cuore dell’uomo è soddisfatto vince la pretesa sull’altro. Il grande gesto di Giovanni Paolo II ad Assisi nel 1986 nasce da questa libertà: possiamo guardare con simpatia tutti i movimenti dell’uomo che cercano Dio. Occorre un’educazione che essenzialmente è non violenta”.