È la fine dell’Europa? Se lo chiede il Rapporto Annuale della Dottrina Sociale nel mondo

I vescovi cosa fanno? Il rapporto accusa che sia la Commissione dei Vescovi dell’Unione Europea a Bruxelles (COMECE) e quelli del Consiglio delle Conferenze Episcopali di Europa (CCEE), nonché le singole conferenze episcopali nazionali “hanno assunto un atteggiamento di cieco allineamento verso le politiche del potere ufficiale in quattro ambiti: l’agenda gender, l’agenda sanitaria, l’agenda climatica e l’idea di Europa”.

Il rapporto arriva così a dire che “il primo nemico dell’Europa è dentro l’Europa, ma non fuori”. Ma nota anche che “nella Chiesa nascono nuove realtà indisponibili a cancellare l’obbligo di rispettare i principi non negoziabili nella pubblica piazza, una sana religiosità di popolo permane sotto gli aggiornamenti spericolati dei vertici ecclesiastici, la consapevolezza critica circa l’esistenza di un potente sistema di controllo sta aumentando”.

Non solo. “Si nota anche un certo recupero di concetti e idee proprie del diritto naturale – continua – e nell’Europa orientale alcune nazioni, seppure in modo non sempre coerente, cercano di stabilire alleanze contrarie al sistema imperante, l’espansione dell’Unione Europea ad Est incontra varie difficoltà, molte voci si sollevano per criticare le scelte ideologiche in campo economico e le loro ripercussioni sulla pelle dei cittadini fa aprire molti occhi, nasce in vari modi un pensiero alternativo ed anche opere concrete che cercano di muoversi in modo libero rispetto al sistema che intruppa e condiziona”.

È una speranza che nasce da un dato, sottolineato dall’arcivescovo Giampaolo Crepaldi, presidente onorario della Fondazione: che, sebbene il cristianesimo sia “geograficamente nato in Oriente”, è qui in Europa che “è diventata possibile una ‘civiltà cristiana’ con caratteristiche proprie ed uniche, tali da garantire alla ragione naturale la sua legittima autonomia senza con ciò assolutizzarla, ma ponendola in dipendenza rispettosa dalla rivelazione e dalla grazia”.

Sebbene anche chi nega la centralità della fede cristiana per l’edificazione culturale dell’Europa riconosca che il cristianesimo a parte delle radici di Europa, quello che si vive oggi è un fenomeno “inedito”, ovvero “una cultura non religiosa, ossia non derivante da una religione, ma irreligiosa e atea”.

Viene da lì il “ripensamento radicale della vita sociale e della politica”, che ha fatto sì che “in Europa sono esplose le grandi ideologie anticristiane dei gulag, ma si è anche fatta strada una rivoluzione non esplosiva, ma non meno pericolosa fondata sulle libertà moderne assolutizzate, su una secolarizzazione proposta e accettata come positiva o addirittura condivisa da molti cristiani, e sulla separazione della libertà rispetto alla verità, tante volte denunciata da San Giovanni Paolo II. Nelle società democratiche europee si sono attuati progetti di nuovo totalitarismo contrario alla vita umana che viene colpita soprattutto nella sua fase iniziale e finale”.

Un rapporto, insomma, da leggere per guardare all’Europa con altri occhi. O anche solo per non guardare all’Europa semplicemente con gli occhi del mainstream.