Papa Francesco, due inviati speciali per due congressi eucaristici

Qualcosa che ha un po’ il sapore della rivoluzione, in una Repubblica Ceca considerata   il laboratorio europeo del futuro: una società altamente secolarizzata, nella quale i credenti rappresentano una minoranza. Ci andò Benedetto XVI, dal 26 al 28 settembre del 2009. In quei giorni ravvivò la fede cristiana della popolazione, disse ai cristiani di essere una “minoranza creativa,” riprese il messaggio religioso, in una nazione in cui il 70 per cento delle persone si proclamava non credente.

Ma, spiegava in quei giorni monsignor Francisek Radkosvsky, responsabile dell’ecumenismo della Conferenza Episcopale ceca, “non si deve dire che siamo una nazione atea” . E snocciolava cifre, indicative. Perché della Repubblica Ceca si sa con certezza quello che è emerso dal censimento del 2001: 27 per cento di credenti, 73 per cento di atei. Però, in questo 73 per cento, Radkovsky ravvisa “un 30-40 per cento di persone che, pur non essendo credenti e praticanti, si interrogano sul senso delle cose, e pensano vi sia qualcosa che ha dato origine a tutto”.

In Repubblica Ceca, l’interesse per la Chiesa è soprattutto culturale, che in fondo tiene distanti. Perché il cattolicesimo si vede come una filosofia, una struttura di pensiero, del tutto slegata dal vivere il Vangelo in prima persona.

Un retaggio del regime Comunista? Non solo. Cento anni prima di Lutero, il movimento riformatore di Jan Hus faceva proseliti in Cechia. Hus fu messo al rogo, il movimento continuò la sua strada, e sfociò in un movimento di indipendenza boema e nella guerra dei Trent’Anni. Nel 1620, alla battaglia della Montagna Bianca, cominciò la sconfitta del movimento di indipendenza boemo, con la conseguente annessione della Boemia agli Asburgo, e il successivo tentativo di ri-cristianizzazione.

Sono storiche, dunque, le ragioni che portano i cechi a considerare la Chiesa come connessa con il potere. Il movimento risorgimentale per l’indipendenza boema, della fine dell’800, aveva per slogan “Né con Vienna, né con Roma”. I sacerdoti dicevano messa in lingua ceca, anziché in latino, e questo molto prima del Concilio Vaticano II. Con la prima repubblica, subito dopo la guerra, si aveva già un Paese secolarizzato. Eppure, prima della Seconda Guerra Mondiale, i cattolici erano comunque quasi il 70 per cento della popolazione. Sono stati davvero gli anni di dominio comunista a togliere fedeli alla comunità cristiana?

Durante gli anni del comunismo, i sacerdoti erano mandati al confino, a volte privati persino della possibilità di dire messa. Ma i cattolici erano vivi nel dibattito pubblico, e furono tra i promotori principali della rivoluzione di velluto del 1989, per la transizione della democrazia. Dove è andato a finire tutto quel capitale umano?

È un capitale che il Congresso Eucaristico punta a riprendere. C’è molto lavoro da fare. Uno dei promotori della nuova evangelizzazione è monsignor Tomas Halik, che durante gli anni del Comunismo si ordinò sacerdote e visse la fede da clandestino. Le sue opere teologiche gli hanno anche valso il Premio Templeton. La prossima settimana parlerà al Ratzinger Schuelerkreis, il circolo di ex studenti di Benedetto XVI, su come “Parlare di Dio nella società contemporanea.”